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探尋柴達木盆地考古文化
來源: 青海《黨的生活》
發布時間: 2019-01-21 17:49:20
編輯: 王冬燕

  柴達木盆地地處青海省西北部,屬于典型的大陸性高原氣候,小柴達木湖是咸水湖,該地自然條件不適宜人類居住,但是根據地質學家的考察,由于氣候的變化,曾經出現過多次咸水與淡水的交替,當氣候轉暖、湖水淡化時,古人類就有可能由他處遷入此地。

  一、諾木洪文化

  諾木洪文化產生于青海省柴達木盆地南部的諾木洪鄉,是新中國成立以后新發現的一種古文化遺存,有獨特的文化內涵,1959年對諾木洪遺址進行了調查和試掘,并將這一文化命名為諾木洪文化。諾木洪文化相當于中原地區青銅器時代晚期文化,距今約3000余年歷史,遺址和出土文物證明古諾木洪的物質和精神生活方面達到一定的水平,徹底否定了柴達木自古無人煙的說法。目前已調查發現40處遺址,主要分布在青海西部柴達木盆地一帶,較典型的遺址有巴隆的搭里他里哈和香日德的下柴克等。在諾木洪搭里他里哈遺址中發現土坯圍墻建筑9處,房屋有方形和圓形,均為木結構建筑,土坯砌成的窖可能用于貯物,飼養家畜用的圍欄內發現羊、牛、馬、駝等的糞便堆積。遺址文化堆積層厚達八九米,且出土了骨耙和石刀還有骨石制的箭頭笛哨等。另外,還發現有煉銅用具的殘片和銅渣,銅器有斧、械、刀、鏈等,紡織品有布、帶、繩,另有牛皮鞋等。諾木洪文化的早期與卡約文化聯系緊密,年代上也接近。據碳十四年代測定,諾木洪文化早期距今2905±140年,屬西周時期,下限較晚,可以到漢代以后。

  二、吐谷渾城址

  公元3世紀末,慕容鮮卑的吐谷渾部西遷,公元4世紀就居住在青海。有學者認為海南藏族自治州共和縣鐵卜加古城是吐谷渾于公元6世紀修建的都城——伏俟城。該城南依石乃亥北山,北臨布哈河,東距青海湖7公里,外郭城呈長方形,郭城內偏東有南北內墻一道,西部有長約200米的方形夯筑內城。2002年,在都蘭縣香日德鎮以東3公里處的牧草村發掘了4座吐谷渾墓葬,系土坑豎穴形制,帶土坯券頂。其中一座墓中出土了一枚拜占廷狄奧多西斯二世(公元408-540年)時期的金幣,這說明吐谷渾統治時期,經柴達木盆地赴西域的青海絲綢之路在當時中西交通線上占有相當重要的地位。新發現的天峻縣的加木格爾灘古城東西長750米、南北寬600米,城墻夯筑,墻基寬8米、高1.8米。城內有三個小區,對一號小區內的建筑遺址進行了發掘,發現大量的粗繩紋板瓦、筒瓦和瓦當,其中一種瓦當銘文為“長樂萬億”。在中部探方內發現大型鋪地磚,并在其南80米處清理出長方形房址兩座。根據出土遺物判斷,其年代約在北朝時期,應系吐谷渾人所建。該城與鐵卜加城同處于布哈河南岸,相距數十公里。這兩座古城與吐谷渾王都有一定關系,該城的試掘為我們研究和判定這一問題提供了新資料。伏俟城西通都善(今新疆若羌縣),東連西寧、金城(今甘肅蘭州)。公元五六世紀,吐谷渾開通今新疆境內絲綢之路南道,中西交通線興盛一時。1956年,在西寧市內城隍廟街發現一件陶罐,其內有銀幣約百枚以上。這些銀幣連同后來收集到的76枚銀幣,都是波斯薩珊朝卑路斯(公元456-484年)在位時所鑄,它們都是當時中西交流頻繁的物證。

  三、都蘭文化

  吐蕃在鼎盛時期曾轄有青藏高原諸部,勢力達到西域河隴地區。公元663年,吐蕃攻滅吐谷渾,吐谷渾“故地皆入吐蕃”。據文獻記載,這部分吐谷渾人雖然被吐蕃所統治,但仍保存自己的“可汗”和自身的政治建制,有著自己活動的特定區域,并以部落為單位保持著自己民族的組織結構,作為吐蕃的邦國而存在。但長期以來這部分吐谷渾人的遺跡卻未被發現,而都蘭縣吐蕃墓群的發掘使我們有理由認為,吐蕃統治下的吐谷渾邦國的活動區域主要是在柴達木盆地,而其政治中心應在都蘭縣。首先,從空間上看,都蘭墓葬的分布范圍與文獻記載的吐谷渾活動區域相合。據目前調查和發掘,數千墓葬主要分布在都蘭縣,部分已達果洛藏族自治州的瑪多縣,而這一帶正是吐谷渾人活動的中心地帶。其次,從時間上看,墓葬中出土遺物的歷史時代與吐谷渾活動的時期亦相合。墓中不僅出土有北朝晚期至初唐時期的絲綢,還出土了盛唐至晚唐的絲織品以及古藏文木簡櫝,墓葬形制亦與西藏山南和藏北的吐蕃墓存在著許多共性。因此,可以認為都蘭墓葬是屬于吐蕃文化系統的。在都蘭吐蕃墓中發現了一批反映中西文化交流的遺物,如“開元通寶”銅錢,寶花紋銅鏡,漆杯、碗、盤等,均屬中原漢地傳入吐蕃。絲織品中絕大多數亦為中原漢地所織造,幾乎囊括了唐代所有的品種。其中織金錦、繹絲、嵌合組織顯花績、素績等均屬首次發現。西方傳入的遺物有粟特金、銀器、瑪瑙珠、玻璃珠、紅色蝕花珠、銅盤、香水瓶、粟特錦和波斯錦等,出土數量之多居新中國歷次發掘之首。其中一件缽羅婆文字錦是目前世界上僅有的確證無疑的八世紀波斯文字錦。這批遺物對研究藏漢關系以及青海絲綢之路等均具有重要價值。

  1955年,在柴達木盆地的格爾木出土了用毛氈包裹的元代紙幣,是中統、至元、至正年間印行的,面額有二貫、一貫、五百文三種,均蓋有中書省、尚書省的朱紅印。1956年,在柴達木盆地的都蘭縣諾木洪發現一具元代武將的干尸,頭戴緞面羊皮帽,外用羊毛氈包裹,身穿黃織緞面羊皮袍、護身軟甲,腰系帶,足穿皮靴。隨葬有鞍蹬、弓箭、馬尾、羊腿等。

  自1979年以來,先后在互助、湟中、大通等地征集到一些瓷器,胎質多為淺黃色,釉色有白、黑、醬等。有的一器施兩種釉,如內施白釉,外施黑釉等,裝飾技法以剔刻釉為主。器形有高足碗、斜壁碗、高足燈、淺盤、扁水壺、罐、雙耳罐、多耳罐、甕、瓶等。釉色與器形大多與西夏瓷相似,應歸于西夏,但部分器物有地方特色,如飾黑釉和醬釉的器物體壁較厚;剔花瓷罐多為斂口無頸,體形矮胖,花葉碩厚;扁水壺帶圈足,無剔刻花,有瓦棱紋等。剔花瓷罐上的白菜圖案和陰剔花技法更為其他西夏瓷器所未見,這些情況說明青海發現的西夏瓷是當地窯口的產品。從已發現的典型西夏遺物看,幾乎沒有多耳瓷壺,但這種瓷器在湟中下馬申以及海東、海南、黃南州各縣均有發現。有研究者認為,多耳瓷器是青海土著文化的代表性器物,應歸屬于唃廝羅政權。

  四、推動柴達木考古文化發展的措施

  目前柴達木考古文化尚存薄弱環節,需要不斷改進,才能更好地發展。實踐模式的改進和創新是考古文化推進的根本。第一,博物館是與考古學關系最為密切的機構,理應承擔考古資料的展示工作。加強對博物館的利用,以公眾為本的思維模式,盡量用生動的方式將各類文物體系化地展示出來。第二,相關機構可以考慮在保護文物安全、不影響工作秩序的前提下,定期開放考古發掘現場,讓公眾了解發掘過程。第三,專業人員可通過講座向公眾傳遞正確、嚴謹的考古學知識。定期舉辦考古學講座,擴大聽眾人數與范圍,以取得更廣泛的效果。第四,媒體具有強大的傳播力和監督作用,受眾面極大,可以借助媒體提高民眾文物保護意識。其次要解決考古學科普釋讀的問題,即如何將專業語言轉化為公眾語言。第五,考古志愿者的選拔。選出一部分文化水平高、熱愛考古、樂于奉獻的公眾,以義工的形式參與到考古工作中,了解考古工作,以其親身體驗帶動其他公眾。

  (作者:劉璐,青海民族大學)

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